話題の車椅子 販売をまとめて検証

野生動物は死期が近づくと群れを離れて身を隠すといわれますが、その方がより正しい自然な死に方であるのかも知れません。
近ごろは部品修理的な意味での技術が大変進歩しましたから、植物状態になっても呼吸や血液循環をある期間維持することがさほど困難ではなくなりました。
しかしその努力はしばしば、ピストンのこわれた蒸気機関車の釜に石炭を放り込んで、汽車は動かなくても火が赤と燃えることに満足しているそんな状況を招くにすぎないようにも思われます。
そこで、どのようにして病気を治すかという努力とは別に、いかに死ぬべきかといのようなアメリカで、死をめぐる雑誌や書物やテレビ番組が続出し、今や「死」は成長産業の一つになったとさえいわれます。
安楽死問題、癌告知の問題やホスピスの増加なども、その一部でしょう。
ホスピスは、従来の病院医学のように病気と同じやり方で死を治しあるいは死を防ごうとする考えを横に置いて、精神の安静、苦痛の除去に努め、死を素直に受容し、できるだけ死と巧みにつき合う条件を作り上げることを目的とした施設であるといっていいでしょう。
死の問題はデリケートですから、いろいろな考えが存在するのは当然で、死ぬ確率がほとんど一〇〇％の場合でもあくまで積極的医療をつづけるという立場を頭から否定するわけにはいきませんが、「いかに死すべきか」という人間としての最後の選択を全く無視する権利を医者や病院がもっているかどうかは、いささか疑問であるといわなくてはなりますまい。
患者が医者に心身への侵襲を加える権限を大幅に委譲するのは、病気を治すことを援助してもらうためです。
ところが、死が避けられない場合にも病気を治す場合と全く同じ考え方と出来合いの技術とをもって医者が立ち向かうとしたら、死にゆく人は多かれ少なかれ無駄な苦悩と苦痛を強いられることになるのではないでしょうか。
もちろん、死ぬ瞬間まで人間は生きる望みを失わないものであると思いますが、医療が病気と立ち向かうのと全く同じように死に立ち向かうのではなく、患者と死と医者との三者の間に、ある程度の妥協が成立することを期待してもいい場合があると考えられます。
このような場合に医療者側が一方的に病院のベルトコンベア的な仕掛けに乗せて万人一律のいわば「定食」的な死の儀式を強制することが果して正しいことか、疑問の余地がなくはないように思うのです。
とにかく今日の病院医療はオトメション化した工場のように患者を飲みこんで、あらかじめ敷かれた軌道にのせて運び、最後の出口のところではじめて合格品（治癒）と不合格品（死亡）とに仕分けして終るという趣がなくもありません。
その意味で、現代医学の問題点を最も端的に露呈しているのは病院である、という気がしないでもありません。
アメリカのニューヨーク州の北、カナダ国境近くのサラナクレクに昔、トルドの開いた古い療養所で、アメリカの結核病学会が「トルド・ソサエティ」とその名を冠したほどの由緒ある施設でした。
この療養所の前庭に一九一八年八月一〇日、彼の患者たち二〇〇〇名が「ここで療養した人たちの感謝のしるし」としてトルドの銅像を建テーマした。
ゆったりと寝椅子によって、片手に書物をもったまま眼をはるかにアディロンダックの青い山なみにはせているトルドの像なのですが、その台石の背面に、フランス語で時に癒ししばしば支えつねに慰むと三行に刻まれていました。
結核患者が激減したため、今ではこの有名な療養所も廃止され、この言葉は近くにあるトルド研究所の図書室は残っていますが、実はこのフランス語の出所ははっきりしないのです。
フランスの古い諺であるとか、有名な結核研究者のものであるとか、なかには外科医アンブロアスはレの言葉ではないかという人もあります。
かつてこの研究所を訪れた時、当時の所長マカネスさんに尋ねてみましたが、彼はワシントンの国立医学図書館などで調べてもらってもついに確実な出所が分からず仕舞いであったといっていました。
スペインのエンドラルゴが「この言葉はベルラルとグルベのものだ」と書いているのを読んだこともありますが、ベルラル、グルベとはさてどういう人なのか、私には全く分からないのです。
しかし考えてみると、誰のものか分からないところにまた趣があるようにも思われるのです。
誰ということなく、とにかく医者というものはときどき治し、しばしば支え、そしてつねに患者を慰めるものであるというのでしょう。
トルドの時代の結核は、まさに不治の病いでした。
効く薬は全くありませんでした。
トルドといえども稀にしか「治した」といい切れなかったにちがいありません。
医学の力だけでは治し切ることができなくても、治ることを直接・間接に援助し、またせきや熱や食欲不振などの不快な症状をおさえる試みをしてくれたし、それすらできない場合でもいつも患者を慰め勇気づけてくれたトルドという医者は本当にいい医者であった、お礼がいいたいと銅像を建てた患者たちの気持を想像すると、こんなところでしょうか。
私がこの言葉が気に入っているのは、「時に癒し」という一句に安心するためかも知れません。
トルドさえ「時に」しか治さなかったというなら、私などはT・Mさんではありませんが、一人でも二人でも本当に自分の力で治したといえる患者があれば許してもらえるだろうという安心感なのかも知れません。
もちろんトルド以後のほぼ一世紀の間に科学的医学は長足の進歩をしましたから、医者が「治した」という実感を持つことのできる場合が相当にふえたにちがいありません。
また治すことができる患者をいたずらに「支え」ていたり、ひたすら「慰めて」いてはならないのはいうまでもないことです。
治るものは遠慮なく治すべきでしょう。
しかし、それにもかかわらず人間は「死すべきもの」であるという限界内での努力ですから、すべての患者を「治す」ことができないのは当然で、治療はもともと自然治癒を助けているにすぎない場合が多いのですから、二十一世紀を望む今日でも、医療の根源的な状況はトルドの時代とそれほど変わっていないといっていいでしょう。
注目すべきは、高度技術といっているのはＣＴや遺伝子組み換えなどの先端技術ではなく、むしろ病気そのものの本質にせまって確実に患者を治すことのできる医療を指していることでしょう。
医学は科学である限り進歩を信じますし、進歩への努力を片時も忘れるべきではありませんが、同時に現在分かっていることと分かっていないこと、できることとできないこととをありのままに冷静に受け止めることこそが、本当の意味での科学的な姿勢であるというべきです。
「人間、この未知なるもの」（カレル）というのは、人間のことは全く何もかも分からないということではないと私は考えます。
人間についての情報がきわめて豊富であり、ますます豊富になりつつあるからこそ、かえって全体としての分からなさ、不確かさが鮮明に浮かび上がらざるをえないということであろうと考えるのです。
医学は実践の科学ですから、全部分かるまで手をこまねいていることは許されません。
医者はできるだけ確実性の高い情報の上に立って、可能なかぎりの確率的接近に努め、どんな困難な場面に立ち至っても断固として意思決定する責任をとらねばならないものなのです。

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